你说你也听不明白，二十年后，你自然就懂了。」
这是当年我十二岁质问她时，她冲我白着眼，用极其不屑一顾的语气说过的
话。
扯得有些远了，继续说回我老舅。
据事后我老舅和他战友们的回忆，他们那天是一如既往的早上六点从哨所出
发开始进行的巡逻。约摸一个半小时后，天光慢慢开始变亮，当天天气很好晴空
万里，虽然前几天有下过阵雪和小雪，但这几天来基本都是多云转晴的天气。在
早上8点时，他们巡逻来到了腊子村所在的界碑处。
我老舅是要在农历的十月十八结婚，那天是十月十五，我后来翻家里的万年
历月份牌才知道当天原来是「下元节」。
这个节
源于道教「水官解厄」之说的传统祭祀，在唐宋时期最为兴盛，是
当时国家法定的重要节假，会由官方主持盛大的祭祀活动，且全民进行参与，
历时约六百余年（公元7世纪至13世纪）。但自明清以后逐渐衰落，其部分习俗
和意义被并
清明节、中元节，因此其在现代社会的知名度远不如「元宵（上元）
节」和「中元节」。
其地位和
质发生关键转折的时期就在宋明之间的元朝（1271-1368年），
因为以前这个节活动是由官方倡导的国家祭祀典礼，但元朝建立后，其在礼制
上更侧重「蒙古国俗」与「藏传佛教」仪式，对汉族传统道教节的官方支持大
幅削减，因此史料中从未见过元朝朝廷大规模举行下元祭祀的明确记载。而对寻
常百姓来说，最大的影响其实是以前「下元节」享有的法定假待遇被取消了，
们到了节那天该工作照样工作，不能休息、放松和娱乐，跟平常没啥两样，
这就直接削弱了其在社会公共生活中的存在感。发布页Ltxsdz…℃〇M
近代以来，随着新文化运动和现代科学思想的传播，进一步冲击了以传统信
仰和祖先崇拜为基础的节体系，像「下元节水官解厄」这种宗教色彩和复杂的
祭祀仪式，与现代化、世俗化的生活观念距离越来越远，虽然在中原和南方等汉
族聚居区作为地方民俗仍在家族和社区中残存延续，但规模和公共已无法与
唐宋时相比。而且这活动主要是在家中或祠堂祭祀水官、祖先以祈求解除困厄，
其「祭祀祖先，祈福消灾」的核心功能，其实很大程度上被时间邻近、仪式更简
化的「清明节（祭祖）」和「中元节（祭亡）」所整合和替代了，导致其独特
与必要大大下降，也就逐渐被们几近遗忘掉了。
而在古代，「下元节」前后几天是不适合进行婚嫁的。在传
统择文化中，
讲究「红白相冲」，在重大祭祀、朔、望、晦等时间点或前后办喜事，
往往会带来不吉之事。而「下元节」正值农历十月十五，是望、月圆之，此
时月满
重，适合祭祀祖先和亡灵，传统上其实是会在这几天避开婚礼宴会这些
喜庆活动的。
但，结婚这子可是我姥儿定的，她最熟知什么传统阳风水堪舆之类玄了
吧唧的东西，作为一个常生活中但凡看见「13」数量的事物扭
就走的迷信者，
按说她是不可能不知道这个「择禁忌」的才对——
但她好像对此完全一无所知。
于是对此更是一无所知的我们则全家出动的帮我老舅置办他的婚礼。
当天晚上六点到达北极村边防站后，我老舅就算完成了他最后一次边境巡逻
的任务，结束他整整十年的军旅生涯。因此这次「巡逻」对他个而言是具有特
殊意义的，「告别巡逻」的路线虽然一如往常，但却具有象征意义和仪式，途
中，我老舅作为老兵班长会反复向战友指出「观察要点」、「风险地段」、「特
殊标识」，并做最后的叮嘱，营造出一种庄严且有些伤感的气氛。
在到达北极村边防站后的第二天早上六点以前，会与接替他的副班长进行
「
接仪式」。因为「洛古河村哨所」、「北极村边防站」、「北红村哨所」三
处边防据点同属一个军队营区，北极村边防站算是这个营区的总部，所以「接
仪式」通常会在「北极村边防站」的荣誉室前举行。我老舅会郑重其事的擦拭138
号界碑，将武器、装备和执勤志给接替的新班长，用这些物品的接来象征
边防
