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“天地不仁，以万物为刍狗；圣
不仁，以百姓为刍狗。最新地址发送任意邮件到 ltx Sba@gmail.ㄈòМ 获取天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣后其身而身先，外其身而
身存。非以其无私邪？故能成其私。
上善若水。水善利万物而不争，处众之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”
一座高峰上，何维同悠闲的躺在一颗枝繁叶茂的大树上，手持道德经卷缓缓念道。
这已经是半个月后的一个悠闲的下午，今天，何维同没有向往常那般准时往返，而是在山中看起了道德经。
因为昨天，丘山已经可以下床了，不需要他做饭了。
何维同放下手中的道德经，看向远处的山峰，似是发呆又像是在思考问题。
“最善的就像水。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众都不喜欢的地方，所以最接近“道”。
最善的，居处最善于选择的地方，心胸善于保持沉静而
不可测，待真诚、友
和无私，说话格守信用，为政
简处理，能把国家治理好，处事能够发挥所长，行动把握时机。最善的所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。”
何维同想着道德经中的话，理解里面的道理。
道德经的内容虽然不谈及修行，但是对他的启发之大是任何经典都替代不了的。
因为它是论述修身、治国、用兵、养生之道的学问，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意奥，包涵广博，被古誉为万经之王。
这些东西看似与修行无关，但是又时时刻刻影响他未来所能达到的高度。
拿老子举例子，若是在一个普通的世界，那老子的成就再高也不过是一思想家。
但若是高等世界，那就不同了，凡俗世界的老子与高等世界的老子其实并没有什么不同，他们的思想境界都是相同的，唯一的区别就是世界限制了他们的发展，这也就是所说的“潜水里养不出真龙”的道理。
大多数的世界，构成世界的道都是相通的。
只不过凡俗世界的老子，因为世界等级低下，导致他所领悟的道理，并不能形成力量。
但是凭借他们所领悟的道理，只要把他们丢进高等世界，他们就能在短时间里崛起，远超同龄。
这也就是说牛
的不管在哪里都牛。
道德经里讲的就是这些道理，里面有老子对宇宙的基础认识。
这些东西虽然不能直观的表现在他提升的境界上，但是可以潜移默化的缩短他
镜的时间。
这也就是为什么，古往今来的道士，修行的主要功法不是道德经，但是又都要看它的原因。
因为真正的道理，从来就不是功法，而是对世界的阐述，这才是最基础的东西。
不管他以后还会不会穿越，只要还在中国文化所构造的世界，就逃不过老子理论。
老子的这些理论，不会错，就算他未来到了其他文化构造的世界，也没什么，就算有些差别，也不会太大，因为构成世界的基础，也就是道，不会变。
这就是为什么，何维同每天都会拿出一部分的时间来钻研道德经的原因。
尽管，每天都是重复地内容，重复地道理，他也孜孜不倦。
何维同一直以为自己并没有弄懂道德经，他觉得道德经不应该只是一段文字，亦或者翻译成的白话文。
他觉得，真正读懂道德经地，看世界的方式会改变。
当然，这只是他的猜测，真正读懂道德经的是怎样的，他也不确定。
道教神话，多少神仙，都可以说是老子的门徒，他们都在老子所构建的体系中修行，说到底就是没有脱离道德经。
世界上有两大修行体系，佛门，道门。
其它的不管是鬼修，还是魔修，都多多少少要与这两个体系扯上关系。
何维同缓缓从树顶站起，开始在山中穿行。
一个小时后，何维同再次回到了那株擎天树下。
茂密的树林里，小司藤卧在擎天树低，悠然的睡着了。
何维体内看着树脚的小司藤，微微一笑。
妖族就是妖族，在山中简直如鱼得水，小司藤现在就是这样。
小司藤身上淡淡的绿光与她背后的大树
相辉映。
她与这个擎天树有很的关系，数百年的依附，让司藤与大树已经产生了一丝血脉纠缠。
这也就是为什么，原剧中秦放的血能
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