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说罢，他倒向伍秉鉴一拱手道：“伍兄，若果真是魏师君亲临，小弟倒要向你道喜！你此番却是得了师君青眼，将来前程远大，何异班生登仙？”
他起了这个
，四周秀才晓事的，也不顾什么儒门大义了，都一
脑地围拢上来，朝着伍秉鉴纷纷卖好不提。
只有方才议论得最起劲的龙廷槐，面上青一阵白一阵，起先只是懊恼，然而他越想越是心中没底，焦躁之下，“啊”地一声大叫，就这么昏死了过去！
……
………
留下了这副对联，始作俑者的“凤凰鸣”，还是这一副风轻云淡的模样，在广州城里缓步前行。
身后松石子匆匆紧跟着，小跑了半天，前面凤凰鸣停下脚步，他才气喘吁吁地道：“主公，方才那副对联，虽然评价公允，然而
气却太重了些。那龙廷槐一
秀才，得了主公这个评价，科场上必然思前想后，这一科想再中式，那是千难万难了。”
“凤凰鸣”魏野摇了摇道：“若他们真将韩愈、二程、朱熹这一脉道统扛起来，要光大儒宗，我一副对联算什么，又没有立文字狱，也没有叫他们如柳三变一样去奉旨填词，只要肯用心，总还有他们出的机会。可若是一副对联就吓趴下了，不要说承担道统，就是这浩然之气都谈不上，真要成了接续程朱道统的后学门
，我怕二程、朱熹都要气得在棺材里打滚。”
说到这里，魏野也不叫松石子的道号了，直接喊了他的本名道：“李汝珍，这次我带你出来是要看看李瑞麟这新科举张罗的如何了，不是光来听秀才们发牢骚的。说起来这个点上，贡院那边也差不多将僧尼科的考试进行得差不多来，再跟我去看看。”
李汝珍擦了擦额上汗水，苦笑一声，只得跟着魏野继续走去。
而在此刻，广州府贡院之中，被召集到一处的广州府各处当家和尚、比丘尼、沙弥众、香火道，都对着一张印刷
美的考卷大眼瞪小眼：
第一题：简述印度佛教史上四次结集的起因、经过、结果以及部派分裂过程。
第二题：简述佛教在三武一宗法难之中，其原因和过程，并分析怎样避免未来的法难。
第三题：用简明文字叙述中观学与瑜珈师地论的创立时间、地点、核心内容。
第四题：净土、华严、天台等八宗的创立与宗旨简述。
第五题：前清僧官制度的利与弊。
第六题：默写《心经》、《大忏悔文》。
第七题：下图中六种手印、八种法器，请分别写出其名称、作用。
第八题：禅门丛林主要执事名称里，首座、西堂、后堂、侍者、衣钵、维那、书记、都监、监院、副寺、僧值、知客、典座，请分别略举说明其执事份内之责，以及充此执者自身所应具的素质和条件。
第九题：解释灋
三转、八识、四摄、六度、四相、四食、比丘、涅盘、三观、三
三无、八正道、七觉支的含义。
第十题：阅读以下材料，并进行经论疏注：
德
白佛言：“世尊，如无明内有不？”佛言：“不！外有不？”佛言：“不！内外有不？”佛言：“不！世尊，是无明从先世来不？”佛言：“不！从此世至后世不？”佛言：“不！是无明有生者灭者不？”佛言：“不！有一法定实，是名无明不？”佛言：“不！”尔时，德复白佛言：“若无明无内、无外，亦无内外，不从先世至今世、今世至后世，亦无真实者，云何从无明缘行乃至众苦集？世尊，譬如有树，若无根者，云何得生茎节枝叶华果？”佛言：“诸法相虽空，凡夫无闻无智故，而于中生种种烦恼、烦恼因缘，作身、、意业，业因缘作后身，身因缘受苦受乐。是中无有实作烦恼，亦无身、、意业，亦无有受苦乐者。譬如幻师，幻作种种事。于汝意云何？是幻所作内有不？”答言：“不！外有不？”答言：“不！内外有不？”答言：“不！从先世至今世，今世至后世不？”答言：“不！幻所作有生者灭者不？”答言：“不！实有一法是幻所作不？”答言：“不！”佛言：“汝颇见颇闻幻所作伎乐不？”答言：“我亦闻亦见。”佛问德：“若幻空，欺诳无实，云何从幻能作伎乐？”德白佛言：“世尊，是幻相法尔，虽无根本而可闻见。”佛言：“无明亦如是，虽不内有，不外有，不内外有，不先世至今世、今世至后世，亦无实，无有生者、灭者，而无明因缘诸行生，乃至众苦集。如幻息，幻所作亦息；无明亦尔，无明尽，行亦尽，乃至众苦集皆尽。”
复次，是幻譬喻示众生，一切有为法空不坚固。如说：一切诸行如幻，欺诳小儿，属因缘，不自在，不久住。是故说诸菩萨知诸法如幻。如焰者，焰以
光风动尘故，旷野中如野马，无智初见谓为水。男相、相亦如是，结使烦恼光诸行尘，邪忆念风，生死旷野中转，无智慧者谓为一相，为男、为，是名如焰。复次，若远见焰，想为水，近则无水相。无智亦如是，若远圣法，不知无我，不知诸法空，于
、界
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