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一个对于道字的重新定义，听懵了的不止阮留之一个，还有诸糅真
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至于其他，则是听得有点迷迷糊糊，似懂非懂。
诸糅真又为啥懵？
因为在《道德经》里，老子认为，道是不可以名状的，虽然知道它的存在，但是不知道到底要用什么方式来给它一个准确的定义。
“有物混成，先天地生……吾不知其名，强字之曰‘道’。”
这一句就是明证。
可现在，郑
之却似乎把它给定义清楚了，那这是不是意味着，郑之比李圣还厉害？
这一结论是极具冲击力的。
因此，当阮留之已被回得哑
无言之后，作为道家最后底牌的诸糅真终于憋不住了，出声道：“按郑公子的说法，跟相关的，是不是就可以归纳到之道里去？”
“那倒不是。”
郑经立即就纠正道。
“打个比方说，饿了，就得吃东西，不吃就会死，困了，就得睡觉，长时间不睡觉也会死，渴了，就得喝水，长时间不喝水也会死，这些都是不可逆转的自然规律，还是属于自然之道，也就是天之道。”
为便于大家理解，他又举起了例子。
“但饿了，去哪里找东西吃，是自己去找食物，还是去抢别的吃，就属于行为规则，是可以规范的，所以应归
之道。”
他又补充道。
诸糅真也被说得哑无言了。
他原本以为，自己应该算是找到了郑之说辞里的一点
绽，可经郑之这么一解释，他就发现，那根本就不是绽，还是在郑之关于道的定义之内，只不过是被划分得更细致和准确了一点而已。
还是无法质疑！
那怎么办？
诸糅真又问道：“那如何来理解‘天道损有余而补不足，道损不足而补有余’？”
无奈之下，他只能换一个角度来质疑。
他又搬出了道德经里极为经典的一句。
郑经却回道：“关于这一句，我暂时不回答你，我还得引其它的概念，来辅助理解这个道字。”
诸糅真：“……”
“按照我刚才的定义，天之道，属于难以逆转的客观规律，因此只能去理解，去掌握，去顺道而为，这话真应该认可吧？”
郑经又问道。
诸糅真立即认可地点了点
。
天道不可违，这是儒家荀子的说法，而在道家，李圣也说天道不可逆，这是无可争议的。
“天道不可违，但却是可以利用的。”
郑经又开了，并且举起手中的茶杯说：“打个比方说，水往低处流，是天之道，不可逆，但我利用一个杯子，却可以将其举高。
“我利用杯子将其举高的行为，就属于之道，属于道对天道的利用。
“就好比大禹治水，既然水往低处流不可逆，那他就因势利导，改变河道，将水引至不会祸害的地方去，那也是道对天道的利用。
“又好比墨家发明的水车，利用工具将水引至高处，来灌溉农田，以让咱们生活得更好，那也是道对天道的利用。”
他又一连举了几个极为有名的例子。
对于这几个例子，不管是诸糅真，还是已反应过来的阮留之，都无从辩驳，只有认可的份。
但他们有所不解的是：为什么要举这些例子？
“很好奇我为啥要举这些例子对吗？”
郑经似乎能看透他们的想法，接着又说道：“我想告诉你们的是，天道不可违，但却是可以利用的，这就是之道存在的重要意义之一，其目的是，为了让我们生存得更好。”
说完后，他停顿了片刻。
“我可以肯定地说，不管是圣之道，还是俗之道，抑或是儒家的安身立命之道，或者是道家的无为之道，还是墨家的机关之道……
“任何之道，其道存在的本意，都是为了让活得更好更长久。
“区别在于，圣之道利大家，利天下，而俗之道利己。”
最为震撼的来了。
之道存在的意义，就是为了让活得更好更长久？
区别只是在于是利己还是利天下？
诸糅真和阮留之一下又听懵了。
而郑经却没有理会这么多，又说道：“所以你刚才所说的这一句，其实是不准确的，假如道损不足而补有余，那只能说明这道是俗之道，而非圣之道，若是圣之道，一定会学天之道，损有余而补不足。”
最终的答案来了。
轰的一声，诸糅真和阮留之差点就被震得摊倒在地。
“天道损
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