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。可是这等天地有灵万物几乎皆有的本
，极有可能反而是我们‘
’的立身之本，最少是之一，这就是解释了为何之前我想不明白，那么多‘不善’之，修道成为仙，一样毫无无碍，甚至还可以活得比所谓的好，更好。因为天地生养万物，并无偏私，未必是以‘’之善恶而定生死。”
喝了一大
酒后。
陈平安起身走到上边半圆的最右手边，“此地心，不如邻近的右边之那么心志坚韧，比较游移不定，不过但是仍偏向于善，但是会因因地因时而易，会有种种变化，那就需要三教圣和诸子百家，谆谆教诲以‘玉不琢不成器，不学不知道’，警示以‘在做天在看’，劝勉以‘今生
德来世福报、今生苦来世福’之说。”
陈平安写到这里，又有所想，来到圆心附近的“善恶”两字附近，又以炭笔缓缓补充了两句话，在上边写了“愿意相信生在世，并不都是‘以物易物’”，在下边则写了，“若是任何付出，只要没有实质回报，那就是折损了‘我’这个一的利益。”
陈平安收起炭笔，喃喃道：“一旦感知到受损，这个的内心
处，就会产生极大的质疑和焦虑，就要开始四处张望，想着必须从别处讨要回来，以及索取更多，这就解释了为何书简湖如此混
，都在辛苦挣扎，再就是我先前所想，为何有那么多，一定要在世道的某处挨了一拳，就要在世道更多处，拳打脚踢，而全然不顾他死活，不单单是为了活着，就像顾璨，在明明已经好好活下去了，还是会顺着这条脉络，变成一个能够说出‘我喜欢杀’的，不止是书简湖的环境造就，而是顾璨心田的田垄纵横，就是以此而划分的，当他一有机会接触到更大的天地，比如当我将小泥鳅送给他后，来到了书简湖，顾璨就会自然去攫取更多属于别的一，金钱，命，在所不惜。”
陈平安来到上半圆的最左手边，“此地心，最为无序，想要为善而不知如何为之，有心为恶却未必敢，所以最容易觉得‘读书无用’，‘道理误我’，虽然身处这边的半圆，却一样很容易从恶如崩，因此世间便多出了那么多‘道貌岸然的伪君子’，就连佛经上的佛祖，都会忧心末法的到来。此处之，随波逐流，活得很辛苦，甚至会是最辛苦的，我先前与顾璨所说，世间道理的好，强者的真正自由，就在于能够保护好这拨，让他们能够不用担心下半圆中的居中一拨，由于后者的横行无忌，
而遭受众多无缘无故的灾厄，不用害怕所有辛苦勤劳积攒出来的财富，朝夕之间便毁于一旦，让这些，哪怕不用讲道理，甚至于根本不用知道太多道理，更甚至是他们偶尔的不讲理，微微动摇了儒家打造出来的那张规规矩矩、原本四平八稳的木椅子，都可以好好活着。”
陈平安起身挪步，来到与之相对应的下半圆最右手边，缓缓写道：‘此地心，你与他说放下屠刀立地成佛，知错能改善莫大焉，与邻近居中的那拨，注定都只是空谈了。’
虽然下边半圆，最左手边还留有一大块空白，可是陈平安已经脸色惨白，竟是有了
疲力尽的迹象，喝了一大酒后，摇摇晃晃站起身，手中木炭已经被磨得只有指甲盖大小，陈平安稳了稳心，手指颤抖，写不下了，陈平安强撑一气，抬起手臂，抹了抹额
汗水，想要蹲下身继续书写，哪怕多一个字也好，可是刚刚弯腰，就竟然一
坐在了地上。
陈平安一手将养剑葫随便放在地上，另外一只手松开手指，仅剩那点木炭滚落在地，他就那么仰面躺在渡上。
“儒家提出恻隐之心，佛家推崇慈悲心肠，可是我们身处这个世界，还是很难做到，更别提时时刻刻做到这两种说法，反而是亚圣率先说出的‘赤子之心’与道祖所谓的‘返璞归真，复归于婴儿’，似乎好像更加……”
陈平安竭力站起身，退出那个尚未补全炭字的圆圈，死死盯着那个大圆，最后视线凝聚在圆心地带、自己最早写下的‘善恶’两字之上。
陈平安摇摇晃晃，伸出一只手，像是要抓住整个圆圈。
他几乎连自己都不知道在说什么了。
此时此景，形骸俱忘矣。
“是不是可以连善恶都不去谈？只说之分？本？不然这个圆圈还是很难真正站得住脚。”
“这就需要……往上提起？而不是拘泥于书上道理、以至于不是拘束于儒家学问，单纯去扩大这个圈子？而是往上拔高一些？”
“若是如此，那我就懂了，根本不是我之前琢磨出来的那样，不是世间的道理有门槛，分高低。而是绕着这个圈子行走，不断去看，是心有左右之别，同样不是说有心在不同之处，就有了高下之别，云泥之别。故而三教圣，各自所做之事，所谓的劝化之功，就是将不同版图的心，‘搬山倒海’，牵引到各自想要的区域中去。”
“若是，先不往高处去看，不绕圈平地而行，只是借助顺序，往回退转一步来看，也不提种种本心，只说世道真实的本在，儒家学问，是在扩大和稳固‘实物’
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