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刀且厚实，算得上
品刀器，可李莫愁武功实是太高，将这支拂尘由至柔打出至刚来，立时把这刀子给抽断了！
贾似道正要心惊，却是刘志恨翻手掏出了一面丝巾，上面点点墨迹，贾似道这才稍尔定心，只是刘志恨虽是掏出了有字的丝帛，可是他却不敢上前接过，刘志恨暗自好笑，五指微微一震，丝帛“卟”地展开，张扬在贾似道的面前久久不下！贾似道再是傻，可也是知道厉害，忙用手接下，看了看，心中大定，一挥手道：“无妨，退下，都退下！”
众护卫收刀的收刀，捡器的捡器，将船整理了一番。刘志恨点点
道：“里面说外面说？”
贾似道想了下，道“里面说得好，里面说的好，
来，酒菜美点上来！先把我的
香春拿来泡上一壶！来来来，尊客请，尊客请……”刘志恨点点道：“贾相爷的船早就听说大了，可是没想到，原来这么大，不错，真是不错！”贾似道道：“这算什么，此船现在可没什么，到了晚上，那烛火一点，彩灯结起，那才叫一个漂亮！”
一行
了内，寻了各自的座儿坐下，有婢
端上酒点，贾似道再一挥手，又有侍吹奏起了曲乐，响声一片，只是声音并不很大，这些婢都是知道，如何控制自己的音量！再有潘菜心打手泡起了香春，这香春是春茶中的极品，选取细
的尖茶，寻未嫁的处制成茶包，暗戴于胸，
夜香薰，再拿出来，可是品，价值千贯，谓之千金，可也不为过！贾似道用的，自然是极品中的极品，举凡高官大士，都是
此美物。虽然现在盛行理学，可是朝庭上下谁个真正这样做？理宗
好理学，与其说他是要兴这理学，倒不如说他是想借这理学让自己的臣子们学学这个存天理去欲的道理，
理学，又称道学，为北宋周敦颐所创。周敦颐继承《易传》和部分道家以及道教思想，提出一个简单而有系统的宇宙构成论，说“无极而太极”，“太极”一动一静，产生
阳万物，“万物生而变化无穷焉，惟也得其秀而最灵”。圣又模仿“太极”建立“极”，“极”即“诚”，“诚”是“纯粹至善”的“五常之木，百行之源也，是道德的最高境界”，只有通过主静、无欲，才能达到这一境界。后来，周敦颐的理学思想经程颢程颐兄弟传承，得以进一步发展。
到了南宋，理学在朱熹手中集于大成，他所著的《四书集注》后来慢慢取代了五经的地位，科举考试便在《四书集注》的范围内出题。说四书五经，便是这个了。宋宁宗时的权臣韩胄由于结党营私，骄奢
逸，很让“灭欲”的理学家们看不起。韩胄索把理学定为“伪学”，规定凡是“伪学”中，一律不能做官。大小官员在写述职报告时，还要多加上一句“不是伪学党中”。此事在历史上称为“庆元党禁”。开禧三年，韩胄北伐失败，金朝向宋索要主谋。史弥远时任礼部侍郎兼资善堂翊善，与杨皇后等密谋，杀害了韩胄，然后用匣子装上韩的颅送往金朝求和。此后，史弥远升任右丞相兼枢密使，把持国家大政。史弥远对于理学并没有太多心得，不过本着“敌反对的都要支持”的原则，就对理学家颇为照顾，提拔了不少到朝中做官。
嘉定十七年八月，宋宁宗死，史弥远矫诏拥立赵贵诚，改名赵昀，是为宋理宗。同时，史弥远封原太子赵为济王，出居湖州。宝庆元年正月，湖州潘壬等谋立济王赵未遂，史弥远派
赵自缢，对外诡称病死。理学家不满意史弥远的做法，纷纷上书为济王伸冤。史弥远看到理学家们如此不识抬举，便很生气地把他们赶出朝廷。
史弥远死后，宋理宗亲政。他为了励图治，便把那些理学家重新召回朝廷，在朝野上下掀起了一
尊崇理学的风气。对于那些已故的理学大师，如程颢、程颐、朱熹等，宋理宗都赐给谥号，请进孔庙。宋理宗很认真地研读理学经典，一时间“周程张朱吕之说，家传而诵之”，理学一下子由“伪学”变成备受推崇的“正学”了。理学家学问的要义在“存天理，灭欲”，不仅对小民，也对达官贵，甚至要求皇帝也要“正心诚意”。据说，程颐凡赴宴只要得知宴会上有歌伎时，他便会看也不看一眼就拂袖而去。因上书弹劾秦桧被贬到海南的义士胡铨，晚年回到京城时，有一次看到一个歌脸上的酒涡很可，
不自禁赞赏了几句。朱熹这个偷尼姑勾引儿媳的为此特地做诗一首：“十年浮海一身轻，归对梨涡却有。世上无如欲险，几到此误平生。”言下之意就是责备忠臣义士老来为一个歌动，忘了国家大事和君臣大义，实在是修养不够，“欲”灭得不彻底。
由于南宋政朝的糜烂，理宗皇帝便就借着这一点，道理学害，但于理宗皇帝而言，却是没法子的一种行为，希望利用这种学术来让自己的臣子存天理，灭欲！从根上说，这是对的！但理宗忽略了之根，有私欲，更是有虚伪之道，表面上说着礼义廉耻，暗地里咨骄奢，可说是习以为常，再者说了，理宗自己都做不到，如何还要臣下尊从？结果虽然理学大兴，却是说着理，行着！便就是如此！
刘志恨饮
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