今年沧州物资丰富，百姓也大多有些余钱，所以这个除夕，都是喜气洋洋。地址失效发送任意邮件到 Ltxs Ba@gmail.com 获取最新地址
自古中国百姓与世界上其他地方的
对于生的基本追求是不一样的，也是中国的哲学思维独立成另外一个体系。
华夏民，对于社会，或者是国家，讲究家有余粮，路不拾遗，夜不闭户。
相比而言，往西去，追求所谓自由与民主。
其实归根结底，中国对于生活，追求的是富裕，治安，还有道德。两千多年，从未改变。这套哲学体系一直贯穿始终。
所谓自由与民主，追求的结果与目的，大概也是这些。但是在社会学理论上，一个是对于过程的追求，一个是对于目的的追求。
导致这种差异
的根本原因，就在于
与宗教。中国从古至今，并非宗教质浓厚的国家，宗教从来没有真正掌控民。中国信仰的是历史传承、血缘传承、家庭传承、独特的哲学价值观。
往西去，只有才是信仰，支配着一切，支配着历史认知，哲学认知，社会结构。文艺复兴之前，甚至支配着每个的所有，包括国王与贵族。直到后世，依旧发挥着重要的影响力，耶稣与安拉从来不是朋友。耶稣与安拉打了一千四百年。
这个区别导致西方在反抗掌控一切的宗教之时，也是在寻找一个实现对于自己向往的生活的办法，或者是过程，也就诞生了所谓自由与民主。
中国用自己的哲学体系，对于道德的有达成共识的规定，对于治安的标准定义，对于生活需求有基本的定义。
这就是为何中国自古有一句“王侯将相宁有种乎”的原因，这也是为何朝代会有周而复始分裂与统一。民犯罪，会遭到惩罚。国家达不到有共识的规定与标准，也会被推翻。
这也是为何在的指导之下，西方的贵族会一直是贵族，鲜少因为内部原因而被推翻，只会因为外部战争才有可能没落。贵族的家族可以因为自己的身份，因为的庇护或者加冕，世世代代是贵族，世世代代是国王大公。
待得新的一年到来，士卒们重新挤满了军营，
练也越发的严厉。过不得十来天，西北的校阅也要开始。
郑智拿着一封刚拆开的书信，面色微沉，一脸思索的模样。大帐之外还传来四处练的呼喊声。
吴用连忙开问道：“相公沉思，所谓何事？”
郑智从自己的虎皮大椅之上站了起来，把手中的书信递给吴用，中只道：“东京刚来的！”
吴用接过书信，看得片刻，说道：“相公，这位蔡攸是何许也？莫不是与蔡太师有关系。”
郑智点点
道：“蔡攸为蔡京长子，而今也是圣宠正隆之，王黼之辈尔。”
郑智用“王黼之辈”四个字，也就把蔡攸其定义了下来，吴用自然听得懂，思索片刻，又道：“相公，好在此乃副，童太师该掌握大局。”
郑智摇了摇，只道：“怕是没有这么简单，官家想要蔡攸立功，以便加官进爵。蔡京大概也在此事上面出了不少力，兴许是想制衡童太师与我等，想把手伸进军中来。蔡攸大概是乐得其成，只以为这一趟北上就是来出谋划策，捡功劳的，顺便也想在军中培植一些党羽。都是好打算啊。”
郑智的分析，自然一针见血，童贯大概也是知道蔡攸背后的这些事
，却是无法反驳。如今蔡攸还未有资格与蔡京叫板，两的父子关系暂时还是比较牢靠的。还未到互相倾轧之时。蔡京显然是要对童贯发难，既然童贯一身权柄全部来自军功，那蔡京就要釜底抽薪，在战阵之事上打压童贯，分童贯的功劳，甚至夺童贯的功劳，如果有可能，也可以战阵之事治童贯的罪过，甚至拉拢培植自己的禁军势力。
吴用此时才知道事不是那般简单，眉也是皱了起来，这是吴用第一次有机会为朝堂最高层次的斗争给郑智出谋划策，吴用心中更是谨慎，也是知道这一回若是谋划得当，自己也就彻彻底底在郑智面前站稳了脚跟。
郑智会把这封书信给吴用看，还出言给吴用解释其中的利害关系，也未尝不是对吴用的一种认可与信任。
大帐之中忽然沉默起来。郑智踱得几步，又坐到了虎皮大椅之上。
许久之后，吴用终于出言：“相公，蔡攸不比蔡太师，必然少了许多见识与高度，既然他此来是想要功劳，不妨就给他一些。给他功劳之前，多刁难与他，让他每
吃瘪受气，待得功劳到手，他必然不愿再在军中受气，只想拿着功劳欢天喜地回东京。只要蔡攸一走，蔡太师的谋划自然落空，官家见得蔡攸功劳在身，也不会计较，蔡攸自己也只想回去。便是一举多得之事。”
郑智闻言看着吴用连连点，心中也是极为认可，开道：“学究好计策，看来是要好好拿捏一下这个蔡攸了。”
吴用却是还皱着眉道：“相公，此法虽然一举多得，却是也有后患
