第一千九百零九章 好用就行

有些懵！

张文灌、刘祥道、郝处俊这些满腹经纶的大学士都听得有懵。地址失效发送任意邮件到 Ltxs Ba@gmail.com 获取最新地址

修身齐家治国平天下，乃是儒家一贯以来的主张，都已经成为儒生的禅了，这是毋庸置疑的，道家思想是不可能有这么严格规划，什么都一步一步的递进，一级一级的区分开来，武媚娘这句话岂不是说用道家思想和法家思想来推行儒家的主张。

可问题是，修身齐家都只是个之事，治国平天下才是天下之事，如果没有后面的治国平天下，那儒生决计不会赞成这句话，我要不能当官，不能脱贫，我还需要在乎道德么，那是不是可以说，小事就咱们儒家，大事就是道家和法家。

武媚娘的这番主张就说不出到底是要崇儒抑道，还是崇道抑儒。

而崔戢刃他们这些年青一代，却是陷沉思之中。

武媚娘微微瞟了眼韩艺，见这厮既没有懵，也没有沉思，而是快要睡着了，这要是之前，她一定会主动问的，但是现在她不需要问，因为她已经知道韩艺的用意。

过得一会儿，张文灌面露困惑之色，道：“请恕老臣愚钝，不明白皇后这话是何意？”

“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家。”

武媚娘先是将原话说了一遍，随即道：“我是非常认同这句话的，用那些心术不正之来治国，是一定会导致天下大的。可见在儒家思想中，个品德乃是仕之基础，无德之，无论学问再高，也不能让他仕。”

张文灌他们纷纷点，就是这么一个意思啊！

武媚娘话锋一转，道：“但是德行高尚之，仕之后，是否继续用修身齐家之道来治国平天下呢？我看也不然。修身齐家是一回事，治国平天下又是另一回事，不能完全的混为一谈，拿治家之术去治国，这可是不行的。同理而言，儒家一直提倡以仁政治天下，这并没有错，但是何谓‘仁’呢？无为也是‘仁’。真正关百姓，就应该给予百姓更多的自由发展，发挥自身才能，创造出属于自己财富，从而事先自我，这不就是仁政吗？

儒家主张以德使天下安定，那法便是‘德’呀。若遵纪守法，不作出伤害别的事，这不就是圣所期望的么。自我修养那是个品德，当然，若道德高尚，那自然天下太平，但若能让天下间都品德高尚，圣又何须将区分为三六九等呢？可见德乃基础，非平天下之道，法家思想才是平天下之道，而律法的形成又是源于德，二者是一脉相承，只不过是用于不同地方。

而我朝如今大行商道，与接触的非常多，矛盾纠纷自然也会增多，纯粹的以德来教化百姓，令天下太平，这是难以做到的，唯有法制才能够使得朝廷在面对诸多纠纷时，还能令天下太平。”

这一番话解释下来，大家也都明白，正如武媚娘方才所言，是三家思想融为一体，形成一种新得思想，而并非是崇什么抑什么。

更为主要的是，这不是纯粹的思想之争，而是根据当下环境而做出的调整，儒家思想是要分三六九等，有着非常森严的等级制度，这明显就不适用于当下的环境，因为重商主义要求的是平等，庶族与贵族做买卖，是以贵贱为主，还是以契约为主。

张文灌他们并非是那迂腐之儒，他们还是非常开明的，所以他们认为武媚娘说得很有道理，而并非是要挑起事端，她没有贬低哪家思想，只不过是让三家思想各司其职，而且是一针见血。儒家思想提倡德治，但是明显不行，历朝历代法制一直都存在，只不过是用儒家包装，也就是所谓的外儒内法，武媚娘的建议还是在延续这一主张。

而且，儒家思想的那一套也不能用于西北百姓，家是牧民，是要到处游走的，农夫在家守孝，地就在边上，那当然可以，让牧民在家守孝三年，那就是去死啊！

刘祥道道：“臣非常赞成皇后之言，其实我朝自贞观年间，许多政策都包含着无为而治的思想，皇后今谈论此事，难道是要朝廷明文规定这一切么？”

武媚娘点点道：“正是如此。”

张文灌道：“依臣之见，这没有必要，这只会引起儒道法三家的争论，制造矛盾。”

“但若不说明，只会产生更多的矛盾。”

武媚娘道：“如今我大唐的政策，是有别于任何一个朝代的，许多现象都是有悖于儒家思想，但是却令我大唐变得更加强大，那一场危机中，这个矛盾也显现出来了，朝廷在处理矛盾的时候，得有理可循，如果遵循儒家思想，就必须舍弃这一切，那可能又会发新得危机，道家的无为而治，令朝廷可以从容的处理这些矛盾，不会引起新得矛盾。

再来，我认为无为而治乃是最难学的学问，其中思想是博大，因为无为不是无所作为，而是以无为胜有为，我们常说一分耕耘一分收获，但是无为而治乃是要求朝廷耗费最小的力气，使得